查看详情>> 佛教中的念珠即以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语凡有四： (一)pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意译数珠。 (二)aksa-ma^la^，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。 (三)japa-ma^la^，念诵鬘之义。 (四)aksa-su^tra，意译为珠之贯线。 “念珠”的种类，就质料而言：有菩提子珠、金刚子珠、莲华子珠、金珠、银珠、铜珠、铢珠、水精（晶）珠、木患子珠、香木珠、瑜石珠、真珠珠、珊瑚珠、砗渠珠、帝释子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、诸摩尼珠、薏苡珠、草子珠、活儿子珠、阿嘘阿啰阿叉珠、锡珠、琉璃珠、商佉珠、种种杂宝珠。－－以上是依据陀罗尼集经第二作数珠法相品、守护国界主陀罗尼经第九、诸佛境界摄真实经卷下持念品、曼殊室利咒藏中校量数珠功德经、苏悉地羯啰经卷中供养次第法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等经所举述。诸经所说，品质数目不等。 又据金安一居士密宗辑要一书、及师范大学教授闻汝贤有关修密之释疑一文举述，有“水晶珠、菩提子珠、珊瑚珠、人头骨珠、凤眼菩提子珠、琥珀珠”。 就数目而言：据木患子经说有一百八颗珠。陀罗尼经说有一百八颗珠、五十四颗珠、四十二颗珠、二十一颗珠。数珠功德经说有一百八颗珠、五十四颗珠、二十七颗珠、十四颗珠。金刚顶瑜伽念诵经说有上品一千八十颗珠。最胜一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品二十七颗珠。文殊仪轨经数珠仪则品说上品一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品二十七颗珠。“文殊仪轨经数珠仪则品说上品一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品二十七颗珠、最上品一千八十颗珠。” 珠数的意义，通常都认为珠数以一百零八颗为基数；将一百零八减半则为五十四、五十四减半则为二十七，二十七减半则为一十四。又将一百零八以十倍之，则为一千零八十。一般认为这一说法，颇有道理。至如四十二与二十一之数，想必也有说辞。 晚近以来，对于那些珠数、都已演绎出了一些诠释。那些道理虽然没有典据可明，但仍然被传述着。那些诠释是：一百八颗，意味着证成百八三昧、断除百八烦恼之意义。一千八十颗，意味着百八三昧各具百八三昧之意义。另有一说是：意味着金刚界一百八尊，各具一百八尊之意义。五十四颗，意味着十信、十住、十行、十回向、十地、及四善根，－－因地之五十四位。四十二颗，意味着十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之四十二位。二十七颗，意味着十八学人及九无学。二十一颗，意味着十地、十波罗蜜、及佛果之二十一位。十四颗意味着观音菩萨之十四无畏。 念珠”的用途及功德：木患子经略说：“若欲减除烦恼障报障等，当线贯木患子一百八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使一心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于二十万遍，身心不乱、无诸谄曲，命终当生第三焰天；衣食自然，常行安乐。若复能满一百万遍，当得断除百八结业，背生死流，趣向泥洹；永断烦恼之根，获无上果。”（译自日文版望月佛教大辞典） 陀罗尼集经第二作数珠法相品略说：“行者若持此诸宝数珠，诵经持咒念佛，当能满足十种波罗蜜之功德，现身即得阿耨多罗三藐三菩提果。”（译自日文望月佛教大辞典） 又数珠功德经说：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。” 金刚顶念珠经偈云：“若安顶髻净无间，由戴顶上减四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。” 一字顶轮仪说：“若用嚂字真言，加持数珠七遍，用持课时，一遍成千遍。” 再者；随“念珠”的种类不同，其念诵的功德利益，也有胜劣之差异。－－据陀罗尼集经说，以水精珠，最为第一。摄真实经卷下建立道场发愿品说：香木珠获一分福，瑜石珠铜珠铁珠二分，水精珠真一俱胝分，莲华子珠金刚子珠二俱胝分。杂宝珠（众宝珠）及菩提子珠最为珠胜，能获无量无边不可说不可说分福德。又据守护经说，菩提子珠及种种和合之珠，最为殊胜。又据数珠功德经及瑜伽念珠经说：菩提子珠最为殊胜。 再者：根据“密宗”三部五部法之不同，其所用之念珠，随有差异。－－据苏悉地羯啰经说：佛部用菩提子珠，观音部（莲华部）用莲华子珠，金刚部用噜梛啰叉子珠。又据守护经及瑜伽念珠经说：佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠、宝部用金等诸宝珠，莲华部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。又时人金安一所著密宗辑要及师大教授闻汝贤“修密释疑”一文说：修增法用琥珀珠，修息法及观音法用水晶珠，修怀法及长寿法用珊瑚珠，修诛法及一切法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。 佩带“念珠”，可以提醒道念。佩带“念珠”，可以庄严威仪。持用“念珠”，可以记取念诵数目，不使功夫减退。

查看详情>> 对于以“苦、集、灭、道”四谛为真理的佛教思想，在生活中用茶来比拟，的确是最用心的。 首先，禅和茶同为苦中甘甜，回味悠长。无论多好的茶，必须用适当的开水冲泡；无论多高深的禅，也当在生活中体验。所以，历代高僧都强调在生活中修行，用修行来指导人生。 苏东坡和了缘禅师于河边论道，一个喝酒，一个品茶。东坡先生将吃剩的骨头扔于河上，引狗去追，东坡先生即兴一句“狗咬河上（和尚）骨”，将了缘禅师立于禅之上。了缘禅师略一思索，将东坡先生写的诗扔于河上，顺口一句“水漂东坡诗（尸）”。境界更高，无常更妙。 故于苦中生乐，乃禅茶一味之妙。 其次，禅和茶同为集中清醇，爽心宜人。集者，缘分也。所以以茶为道是要看缘分，古人说：道不同，不相为谋。 很多人以为天天用一套豪华的茶具，泡一壶高档的茶叶，燃一柱上等的沉香，供上鲜花、伴上雅乐，年纪轻轻，侍者伺候着，花几个小时时间在那里小口细酌，以为茶道，其实，那是在等死。 当辛苦的农民在太阳下劳累耕种一天后，满头大汗的回到家里，亲人用粗制的大碗，泡上一碗温暖的、粗制的红白茶，老农一口倒进肚中，长长的舒口气，哪个爽，才叫禅茶一味；当工作了一周后，礼拜天全家人来到公园，带上家乡的小吃，泡上几碗盖碗茶，在冬日的阳光下聊天、打牌，亲情融融，老少乐乐，这才是禅茶一味；退休了，几个老工人、老干部泡一大壶保温茶，在寺庙的后院子风中对弈欢饮，不相让步，这才是禅茶一味。 对境而生意，于缘而起禅，本不可强求。 故于集中生乐，乃禅茶一味之趣 再者，禅和茶同为灭中妙香，回味悠长。灭者，成住坏空之无常也。所以禅和茶本无好坏、无对错、无取舍、无断常，香自本来。 无好坏：皆染污而生，本质空性，所以无需执着。 无对错：还需因人而异，绿茶凉胃，红茶生热，无论多高档，体质不同，也得各取所需才是恰当。 无取舍：用则受益，不用也不关生死。解脱非禅而在于心，生死非茶而必须水，无禅亦能解脱，无茶也能解渴。 无断常：若得个中妙，禅茶都是道，执断执常都不可取。 一直以来，我都很喜欢喝茶，但居于乡下山野，多为寺院僧团奔走，故以不渴即为大乐，偶尔闲暇，得阳光下，徒弟高兴想起了，泡杯“好茶”来，也自得其乐，悠哉游哉！ 法不可说，不可问，各自欢喜就好！

查看详情>> 张应杭，1963年9月出生于浙江云和。1986年毕业于上海华东师范大学哲学系，获哲学硕士学位。在校期间师从著名的中国哲学史专家冯契先生。现为浙江大学法学院/MBA&EMBA中心教授。历任哲学教研室主任、系主任助理、系主任、人文学院副院长等职。作为课题负责人，曾经承担过国家基金项目等多项课题研究。主要代表著作有《中国传统文化概论》、《国学中的管理智慧》（3卷）、《企业伦理学导论》等，并在《哲学研究》、《学术月刊》、《中国教育报》等发表学术论文多篇，迄今为止已在海内外公开发表著述250多万字。 目前除了主要承担哲学和伦理学的教学外，还应聘兼任清华大学、复旦大学、中山大学等国内多家高校管理学院EMBA课程特聘教授，还兼任美国南哥伦比亚大学MBA课程 (中国)讲座教授，澳门科技大学管理学院MBA兼职导师等主讲“儒、道、禅与现代管理”、“管理哲学——基于中国哲学的视阈”、“传统文化视阈下的企业伦理”、“东方管理学”等课程。 主要学术兼职有：国家教育部人文社会科学专家组成员，浙江省伦理学会副会长,浙江大学人格研究中心副主任，中国经济与社会研究中心特约研究员等。 张应杭教授主要立足学校的教学和研究，但是作为学院派的知名专家已经在上海大众、大庆、格兰仕、美的、红蜻蜓、得力西、中策橡胶、西子奥的斯、浙江移动、山东电信等30多家企业作过培训，颇受好评。 2005年5月应邀在中国教育电视台/山东教育电视台“名家论坛”中讲授《东方智慧：儒、道、禅与现代管理》。因为收视率颇佳，随即由齐鲁音像出版社于2005年7月出版22集同名光盘公开向全国发行。该光盘在全国发行时曾连续几周居排行榜榜首。该系列讲座在中央电视台读书频道播出后也收到广泛的好评。 目前张应杭教授360集的“应杭说道”正在杭州电视台1套黄金时段热播中